范一贤【祠堂文化】名人议祠堂-張氏思隠公宗系文化

范一贤

祠堂的名称是随着历史的变迁而变化的,祠堂的作用也随之不断变化。它经历了宗庙(家庙、祖庙)、专祠、家祠、宗祠等几个阶段变化而来的。后来就统称为祠堂。

先把各个朝代的名人对祠堂的解释作一些描述。
先从“祠”本义说起,《说文解字》称,春祭曰祠,品物少,多文辞也。这就是“祠”这个字的来源。用现代语言来说,祠堂是在春天以很少的食物,较多的文辞来祭祀先祖的地方。这个界定自始至终一直没有变过。
《周礼》以祠春享先王。
《公羊传》曰:“春曰祠,祠犹食也,犹继嗣也。春物始生,孝子思亲,继嗣而食之,故曰祠。”这时又为把“祠”的另一个意义突出来了。祠有了两个重要内涵,一是祭,二是孝。仲春二月,万物复苏,周代贵族用玉器或毛皮或布帛祭祀先王,用赞美之辞歌颂先王。
《中国大百科全书》称祠堂为中国供奉祖先神主、举行祭祀活动的场所。又分宗祠,家祠。
立庙祭祖在原始社会后期即已存在。后来,天子诸候的祖庙称宗庙,士大夫的祖庙称家庙。夏商时期已有宗庙。周代规定天子七庙,诸侯五庙,士一庙,庶人(百姓)只能祭于寝(居室)。
南宋朱熹《家礼》卷一《祠堂》称,按照古礼,士和平民祭祖不能建庙,所以民间祭祖建筑称为祠堂。
明朝嘉靖十五年,礼部尚书夏言提出三议,其中一议是要求天下臣民在冬至这一天祭祀始祖,二议是大臣可以立家庙。修谱续谱哪家强,家谱国际修谱王,原来明朝规定,品官这家祭四代,平民只能祭祖父两代,无论官民都不允许祭祀规定之外的远祖。嘉靖帝采纳了夏言的建议。这样就使本来在社会上“违制”的祠堂合法化。由此可知,祠堂本身是一座座建筑,是一座承担着祭祀祖先的建筑,这就是初时祠堂的全部意义所在。
宗祠是宗族祠堂的简称,皇家宗庙是宗族祠堂中最特殊的祠堂建筑,北京太庙便是。它是明清二朝祭祀本朝已故皇帝的地方,是皇族政权的象征。
民间,大都在家宅旁建宗祠,宗族祠堂是本族人祭祀祖先、商议重要事务的场所。大的家族有总祠、支祠、家祠之分。总祠是全体族人祭祀始迁祖的祠堂,这在本族是最高级别的;支祠和分祠是因人口繁衍而分出的某支族人的祠堂;家祠是主要祭祀本家族先祖的祠堂,级别最低。宗祠存在的意义是深远的,它是血脉崇拜的殿堂,是先祖灵魂的安息地,是尊祖敬宗的联系点,所以,比之于祠堂,宗祠的概念更为专一。
当代的一些领袖人物对祠堂文化也有些很有意义的论述,现摘录一些如下:
孙中山说,中国人最崇拜家族主义和宗族主义,所以中国的各家族广建祠堂。通过祠堂使宗族团结得更紧密,力量更强大,这是由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结。
毛泽东说,收集家谱、族谱加以研究,可以知道人类社会发展展的规律,也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。祖都不敬,谈何爱国。
邓小平说,族谱属于文化领域的东西,一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现方式进行分析鉴别和批判,用历史唯物主义观点对家谱进行分析鉴别批判,“取其精华,去其糟粕”,“去粗取精,去伪存真”,那么家谱份珍贵的历史文化遗产,一定会对推动两个文明建设,促进祖国统一大业,繁荣学术文研究,起到重要作用。
江泽民说,族谱文化是中华民族的传统文化,收集、研究族谱,有助于中华民族的团结和中华文化的传播。
由以上这些历史上的和现代的伟人对祠堂和祠堂文化的论述,就可看出祠堂及祠堂文化的重要意义了。
来源转载:家谱国际